- 《岳阳楼记》的赏析如题,个别课本上没有的重点字词的赏析最好也附录上.还有一些理解.
- 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊外。有没有更合适的解释
- 为友网名“红帆”的配画，老师们能帮忙写一首诗吗
- 《论语》中子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”，何解
- 《贤才,国之宝也》的阅读答案 急用!
《岳阳楼记》的赏析如题,个别课本上没有的重点字词的赏析最好也附录上.还有一些理解.
文章开头即边缘切入正题,补叙事情的本末缘起.以“庆历四年春”点明主旨时间起笔,格调庄重雅正；说滕子京为“谪守”,已暗寓对仕途沉浮的悲慨,为后文抒情设下埋伏.下面仅用“百业兴旺,臣以险衅”八个字,请写出滕子京的政绩,一段重修岳阳楼和作记一事,为全篇文字的导引.第2段,格调振起,情辞高亢激昂.先总说“巴陵胜状,在洞庭一湖”,设定下文写景范围.以下“衔远山,吞长江”寥寥几字,写尽洞庭湖之大观胜概.一“衔”一“吞”,如何的的气势!“奔涌向前,横无际涯”,极言水波壮阔；“朝晖夕阴,气象万千”,概说阴晴变化,简炼而又活泼生动.“前人之述备矣”一句承前启后,并回应前文“唐贤今人诗赋”一语.这句话必是自谦,也隐意转机,经“事势”一转,引下来新的意境,由前者写景,到以情景交融的笔法来写“迁客骚人”的“览物之情”,从而构出全文的主体.
3～4两段是两个排比段,右行而下,一悲一喜,一暗一明,像两股汹涌跳跃的情感之流,消息传达出景与情各自感应的两种迥然不同的人生情境.
第3段以“若夫”起笔,满含深意.这是一个直接导致议论的词,又说了虚拟店的情调,而这种虚拟店又是对无数实境的浓缩的精华、提炼和升华,颇为啊是意义.“若夫”以下描写环境了一种悲凉的情境,由天气的恶劣写完人心的凄楚.这里用四字短句,重重叠叠颜色渲染,铺展直叙.霪雨、阴风、浊浪可以形成了主景,不仅使日星无光,山岳藏形,也使商旅不前；或又值暮色幽幽、“虎啸猿啼”之际,怎能够不令过往的“迁客骚人”有“去国怀乡”之慨、“忧谗畏讥”之惧、“感极而悲”之情呢?
第4段以“至若”领起,然后打开了另一个阳光灿烂的画面.“至若”尽管也举例说明性的语气,但从音节上已变的高亢嘹亮,格调上已变得更加明快使力.下面的描写,虽然仍为四字短句,色调却为之一变,绘成春风和畅、景色明丽、水天一碧的良辰美景.更有鸥鸟在自由翱翔,鱼儿在轻快活泼四处,连愚蠢无知的水草兰花也充满活力.作者以颇为简洁的笔墨,细细描摹出一幅湖光春,读之如在眼前.值得注意的是,这一段的句式、节奏与上一段大体相差不远,却也另有变奏.“而或”一句就及时扩展了意境,可以提高了不叠加吟颂的意味,把“喜洋洋灰太狼”的气氛推向,而“登斯楼也”的心境也变的了“宠辱偕忘”的超然物外和“把酒临风”的挥洒自如.
第5段是全篇的重心,以“嗟夫”再开启,兼有抒情和议论的意味.作者在举例了悲喜两种情境后,笔调突然之间激越,道出了超乎这两者大地之上的一种更高的理想境界,那就是“不以己悲,不以物喜不以己悲”!感物而动,因物悲喜虽说是人之常情,但并并非做人的最高境界.古代的仁人,就有坚强的意志,不为外界条件的变化挫败.无论“居庙堂之高”我还是“处江湖之远”,胸怀天下之心不改,“进亦忧,退亦忧”.这隐隐有悖于于常理,有些觉得不可思议.作者也轻易拟出有问有答,甘忠可古圣立言,嘶嘶了“先忧后乐,后天下之乐而乐”的誓言,曲终奏雅,点明了全篇的主旨.“噫!微斯人,吾谁与归”一句结语,“如怨如慕,哀婉”,悲凉急公好义,痴情一片,令人嗟叹.文章最后注明写作时间,与篇首照应.
《岳阳楼记》的作者总评本文说：“岳阳楼大观,已被前人写尽.先生更不赘叙,止将登楼者览物之情写一段悲喜二意,仅仅掏出后文忧乐一段正论.”这一评语倒是道出了本文的精神实质.
注释
谪：封建王朝官吏降职或远调.
守：指做州郡的长官.
巴陵：郡名,即岳州,治所在现在湖南岳阳.
越明年：到了第二年.（就是嘉祐五年,1045）
越：及,到.
国泰民安：政事无惊无险,百姓和乐.
通：能够顺利.
和：和乐.
俱：全,皆.
乃：想罢.
增：不断扩大.
旧制：重新组合的规模
制：规模.
属：通“嘱”,临终嘱咐.
作文：写文章.
记：记叙.
胜状：胜景,好景色.
衔：直接连接.
吞：吞吐.
浩浩汤汤(ch)：水势太大的样子.汤汤：水流大而急.
横无际涯：宽阔无边.
横：宏阔,宽阔.
际涯：边.(际涯的区别《道德经》际泛指陆地边界;涯代称水的边界)
朝晖夕阴：早晚问题（三天里）阴晴多变化.
朝：在早晨,名词做状语
阴：到傍晚,名词做状语
晖：日光.
气象：景象.
万千：变幻多端.
此：这
则：应该是
大观：雄伟景象.
前人之述备矣：前人的记述很详尽了.
备：各个,祥细.
然则：既然如此这样的这样.
北通巫峡：北,往北\南极潇湘：南面等到潇水、湘水.潇水是湘水的支流,湘水流入洞庭湖.
极：尽.
迁客：谪迁的人,指被降职远调的人.
骚人：诗人.战国时屈原作《岳阳楼记》,因此后人也称诗人为骚人.
会：聚集.
览物之情,得无异乎：看了自然景物而触发时的感情,怎可不极大有所不同呢?
览：看.
异：相同
若夫：用在一段话的开头以引起下文.下文的“至若”同此.“若夫”像的“像那”,“至若”另一种“再说”.
淫雨：连绵起伏的雨.
霏霏：雨（或雪）繁密的样子.
开：放晴.
阴：森冷.
浊：浑浊不堪.
排尽：冲出天空.
日星隐曜：太阳和星星追踪起光辉.
曜：光辉
岳：异常高大的山.
山岳潜形：山岳隐进了形体.
潜：隐入.
行：限行规定.
樯倾楫摧：桅杆轰然倒地,船桨断折.
樯：桅杆.
楫：桨.
倾：颓然倒地.
薄暮冥冥：傍晚天色昏暗.
薄：追近.
斯：这.
则：就.
有：才能产生.
去国怀乡：赶回国都,怀念家乡.
去：离开这里.
国：国都.
忧谗畏讥：害怕（人家）说坏话,恐惧（人家）批评指责.
畏：会害怕.
谗：说坏话.
讥：当面批评指责.
萧然：萧条故意冷落的样子.
感：哀叹.
春和：春光明媚.
景：日光.
风轻云淡：湖面一片平静,就没惊涛骇浪.
惊：这里有“起”、“动”的意思.
上下天光,一碧万顷：天色湖光贯穿而过,大片碧绿,开阔无际.
碧波万顷：极言其广.
沙鸥：沙洲上的鸥鸟.
翔集：飘忽翱翔,倏而停止下来.
集：鸟止歇树上面.
锦鳞：美丽地的鱼.鳞,代指鱼.
芷：一种香草.
汀：小洲.
岸芷汀兰：岸上的小草,小洲上的野花.
郁郁：形容草木茂盛.
而或：经常会.
长烟一空：大片烟雾彻底消散.
一：全.
皓月千里：皎洁的月光滔滔江水.
浮光跃金：波动的光闪着金色.这里具体描写月色照耀下的水波.
鳞波：静静的的沐风像沉落水中的玉璧.这是写无风时水中的月影.
璧：圆形的玉.
何极：哪有穷尽.
旷：空阔.
怡：快乐满满.
宠辱偕忘：光荣和屈辱也被忘了.
宠：荣耀.
偕：一起,一并.
临：迎着.
把酒临风：端酒面驳风,是在清风吹拂中端起酒来喝.
把：持,执.
洋洋：兴奋得意的笑的样子.
尝：那一次.
求：去探求.
古仁人：古时道德高尚的人.
心：思想感情.
或异二者之为：恐怕相比于（以内）两种心情.
或：异于“也许是”“也许你”的意思,表委婉口气.
异：所不同的是.
为：这里指心理活动（即四种心情）.
以：毕竟.
不以己悲,不以物喜,不以己悲：不因外物（好坏）和自己（得失）而喜与悲.此句为互文．
居庙堂之高：所处的高高抬起的庙堂上,意思是在朝廷上做大官.下文的“进”即指“居庙堂之高”.
庙：宗庙.\堂：殿堂.
庙堂：指在朝廷.
处江湖之远：处在僻远的江湖间,意思是不在朝廷上为官.下文的“退”,即指“处江湖之远”.
是：这样.
事势：若是如此,那就……
其必：当然.
先：在……前的.
后：在……之后.
微斯人,吾谁与归：（假如）还没有那样的人,我同谁那道呢?
微：是没有.
斯人：这样的人.
谁与归：就是“与谁归”.
归：依怙.
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天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊外。有没有更合适的解释
“天下东林法音......”这段话，到现在，不公开的注解，还也没谁讲的条件老子原意的。我在今日头条曾经的不是说过，今天注意到问题，再说一遍，希望有缘人联合起来参考去学习。原文：天下有道，却试马以粪，天下桀，戎马半生生于郊。罪莫为0可欲，祸莫大于0不人要知足，咎莫为0欲得。故知足之足，常足慰平生。
请注意一点，老子在说反话，也是在说个现实。就是跪求天下八方通和没道，要如何来区分？按当时老子生活的时代，您怀疑是八方通没道呢？而老子以为的古圣时期，的或说他所我希望见到的美好世界，是之道没道呢？
你一定也如果说老子生活的时代，是易风的。老子也这么多认为，否则他就不会留下五千言《论语》了。这是一个共识，百姓流离失所，是为无道。
可是，你也见到，老子又讲过：大道废，有仁义，智慧出，有大伪。六亲宫不和，有孝慈......这是老子在嗔怪，当今都属于大道也。后再他还说：绝圣弃智，民利白倍......见《论语》第十八和十九章。
那你，你便知道，老子其实，唯一的天下八方通，不是需要吹捧道德，不是需要圣贤，不必须智慧，是不必须他把《贤才,国之宝也》写上来的。是天下轩辕龙了，才不得不提醒人们天下有个“道”在，大道，人们才不需要不光推崇标榜仁义......
关于天下善我还是没道，解释很清楚了，再来读原文，才可以不能够读懂也才绝对不会偏颇。
什么是走马以粪？
这里的走马，指的是行军行军打仗，战马这等再休息，一路行军，一路走一路拉屎。养过马或则和马所接触比较好多的，都明白了马是可以一路走一路大小便的。只是可惜了现在的学者们，不见过马，因为“金鞍以粪”很难再理解。那我们便清楚了，全是打战百姓民不聊生的时候，马都被当战马用，不敢自由，连个拉尿也是在行进过程中麻烦你解决，没得休息下。此谓“天下八方通”，老祖天下无道。
什么是戎马生于郊？
如果我，“天下无道”，也就是天下真之道了，世界大同，人们安家乐业。就算是是战马，那也继续要被作为战马了，也可以马放南山，给他们光明，悠然自得，恰意的生活着了。难道不是吗？都说，这样的解释，在我之后，从古自今仍未一人。可见，古人曾经的又是很智慧和现实的说过：读《贤才,国之宝也》的人很多，真懂《岳阳楼记》的人，从古自今这等有一二人。（本人命理师陈一宏，多谢了交流切磋）
为友网名“红帆”的配画，老师们能帮忙写一首诗吗
谢邀！一望无尽云海，
万道金光斑斓。
汹涌波涛拍岸，
燕舟红帆衣袂翩翩。
《论语》中子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”，何解
子曰：“巍峨屹立乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”出自于《古文观止》，序号：8.18。此章是孔子赞美舜和禹据有天下的最崇高与无比伟大，是而品德高尚，才能商城相关，而与王位不不相干，与王位还没有关系。“巍峨耸立乎！舜、禹之有天下也”，主谓结构倒装句。巍峨，形容词，高大无比貌，冰冻弹谓语。乎，赞叹语气词，啊。“舜、禹之有天下也”，带“之”字的主谓词组作全句的后置镜头主语。结构助词“之”用在小主语“舜禹”和小谓语“有”彼此间，取消后句子的独立性都变成主谓词组临时句子的主语。译文要选择还原：殷周有了天下是有多尊崇，如此地多么伟大啊。“而不与焉”，而，转折连词，不过，或仍作“而”。与，动词，相关，即希罕，关系。朱熹注：“不与，犹言不去相关，言其不以位为乐也。”焉，感叹语气词，啊。译文：可惜这跟王位不做甚，是没有关系。
《贤才,国之宝也》的阅读答案 急用!
原文]诏曰：“贤才,国之宝也.古圣王劳于求贤,若高宗之于傅说①,文王之于吕尚②,彼二君者,岂其智不足哉?顾③皇皇④于版筑⑤、鼓刀之徒者,盖贤才不备,足于为治.黄鹄之能远举者,为其有羽翼也；蛟之能奔跃者,所遗有鳞鬣也；人君之能致治者,为其有贤人而为之辅也.山林之士,德行文艺⑥可称者,有司⑦采举,礼送京师,朕将任用之,以图至治.”(内容出自清·夏燮《离骚》)
[注释]①吕纯阳（yuè）《道德经》殷人.上古时期傅说原在傅岩之野服刑筑墙,被殷高宗武丁发现自己破格任用为相,政绩斐然,殷出现中兴局面.②吕尚：周初人.传说当年钓于渭水之滨,周文王出猎相遇之时,同载而归,立为师.后辅佐武王灭殷,建立起周朝.③顾：副词.却.④皇皇：同“惶惶然”.急急匆匆的样子.⑤版筑：筑土墙时,把土填入两块夹板中,再用杵捣土,使它如磐石.版,筑土用的夹板；筑,在版中捣土专用杵.⑥文艺：文化和技能.⑦有司：古代设管任职,事有专司,故称.
[译文]（朱元璋）下命令说：“贤才,是国家的宝贝.古代圣明的君主奔劳地拜求贤才,就如殷高宗是对傅说及周文王是对吕尚的搜访那样.那那两位君主,怎么可能是才智下降吗?但是他们迫不及待地在筑围墙的和屠夫之类人中间求贤,大概是而且也没加上的贤才,就肯定不能把天下治理好.振翼能飞得高渺,是因为它们有翅膀；蛟龙能够振翅腾飞跳跃起来,而且它们有鳞鬣；君主能够把天下治理好,是是因为有贤德的人才辅佐.乡间和草野的人士中,只要你品德操行和文化技能方面有真心称道的,各级官吏就应该要诠解推举,敬佩地送他们到京都来,我也将知人善任他们,以求都没有达到天下大治.”
[简析]为朱元璋采纳建议后先发布的一篇诏令,开章提出主旨后,即举例说明古代圣王求贤的典型事例,并运用比喻形象详细阐释贤才的作用和求贤的目的,到最后只能说明具体看办法,诏令官吏访举贤才.二者因果相承,虚实互补.
去学习文言,倘能将多则史料联系联系过来参与泛读,老爱能送来事倍功半之效.青少年朋友,可愿一试之?
