清真寺圆顶上的新月标志及其四角的意义
阿拉伯、国家,无论是广场还是车站码头,都绝无任何人物、动物雕塑.在宏伟的清真寺里,除了直指苍穹的新月标志外,没有任何人物、动物绘画.就是世界穆斯林朝圣的中心麦加克尔白房（意为真主的房子,我国称为天房）,也没有任何崇拜物或绘画.在交通路口,交通指示牌是用人的手、脚,而不用人体形象.这究竟是为什么呢? 关于新月标志在世界三大宗教中,教的十字架,,既是信仰的标志,也是教徒们崇拜的圣物.而教的新月,仅只是宗教标志而已,绝不是穆斯林的崇拜物.那么,教为什么以新月做标志呢?
远古时期,对太阳、阅历、星星的迷信与崇拜是世界上很多民族曾经有过的现象.而在沙漠热带地方,对月亮的崇拜就更为突出.安拉（突厥语、波斯语系穆斯林称为胡达,汉语系穆斯林称为真主）将《》降示给圣人穆罕默德后,教首先在阿拉伯地区弘传.那里炎热干旱,游牧民族的生产生活多在夜晚进行.阿拉伯历将太阳降落到太阳初升作为一天.而新月初升则为每月第一天的开始.教的斋月,就是从见到新月的第一天开始封斋、到再见到新月开斋为止的一个月时间.在《》中多次提到月亮,有的篇章就叫“月亮”.在穆罕默德看来,新月代表一种新生力量,从新月到月圆,标志着教摧枯拉朽、战胜黑暗、圆满功行、光明世界.
但新月真正作为教的标志却是公元15、16世纪的事.1453年,土耳其穆斯林大军攻占了君士坦丁堡,穆罕默德二世将城中拜占庭帝国宫廷教堂兼君士坦丁牧首主教座堂———圣索菲亚大教堂改做教清真寺,并将教堂的十字架拆除.这座教堂建于公元532至537年,8至14世纪又不断修建成为拜占庭拱形建筑形式的代表.教堂中央大穹窿直径33米,顶部离地55米.改做清真寺后,在周围又加建一些尖塔.1566年,奥斯曼帝国赛利姆二世在大穹窿竖起一个高30米的铜制新月,这就使穹窿加新月高达85米,整体建筑呈拱月之势,显得更加宏伟、巍峨、庄严与肃穆.横跨欧亚非三大洲的奥斯曼帝国内的清真寺都非常羡慕并效仿这一做法.君士坦丁堡扼欧亚海陆交通的咽喉,是国际大都会,过往船只和各国穆斯林很多.清真寺用新月装饰,其宗教标志更加凸显与醒目.从此,世界各地清真寺和教活动场所普遍采用了这种做法.不仅如此,在现今世界上57个穆斯林国家中,土耳其等12个国家的国旗（国徽）上有新月.
新月(a1—Hila1) ,国家的宗教标志.系阿拉伯语“希拉勒”的意译,原指上弦月,俗称月牙.天文学上称为“朔”,指月球运行通过太阳和地球之间时的月相.其象征含义是上升、新生、幸福、吉祥、初始光亮、新的时光.指新月象征教开创了人类文明的新时光.据教学者考证,奥斯曼帝国素丹奥尔汗(1324～1360在位)时,其步兵军旗上已有新月出现.1453年素丹穆罕默德二世(1451～1481在位)占领君士坦丁堡后,不久正式采用新月作为奥斯曼帝国的旗徽.16世纪初,大马士革伍麦叶清真寺以金属制新月作为旗帜.后世界各地,在清真寺建筑的圆顶或尖塔上装有新月标志.今巴基斯坦、阿尔及利亚等8个教国家将新月作为旗徽.故历史上新月作为教的标志,犹如“十”字作为教的标志一样.西方史学家将12～13世纪西亚国家穆斯林抗击西欧入侵的战争称为“新月与十字之战”.另外,世界穆斯林将观测所见新月作为斋戒月(教历9月)封斋和开斋(教历10月)的时间标志. 穆罕默德*复兴的时代,教和新月没有直接联系.月亮崇拜在许多原始部落里存在过,阿拉伯地区也不例外.远故时代,近中东一带就有月亮崇拜的习俗.复兴前的阿拉伯半岛,对月亮的崇拜更是严重.复兴后月亮在中也起一定的作用.2：189： ’新月是人事和朝觐的计时‘.斋月是新月出现那天开始的,开斋亦由阿訇登楼望月寻看新月而定时日.还有穆罕默德*指月两开的奇迹也和月亮息息相关.尽管如此,月亮并没有作为的象征.因为教不崇拜任何偶像,它唯一所尊奉的神安拉.是创设天地万物,掌握过去现在和未来,无所不在,无所不能,无所不知但却无形无象,无影无踪.这样清真寺里就没有任何用以膜拜的标志,里有放弃月亮崇拜的启示.所以,当时就不论是在军旗还是清真寺顶端都没有新月的标志.
正统哈里发时代,[632--661]和欧玛亚,阿巴斯两朝{661---1258}也没有新月象征教的迹象.哈里发时代严格遵从和圣训,虽然欧玛亚王朝高举白旗,阿巴斯朝又打出黑旗,但黑白两旗上都没有新月图案.清真寺上也看不到新月.尽管阿拉伯英雄萨拉丁1187年从欧洲手中夺回圣城也路撒冷之后拆除了装在圆顶寺的屋顶上的金质十字架,但并没有装上新月架.所以某些西方学者把东侵说成是十字架对新月的说法是错误的表述.新月在当时并不代表教.
新月象征教并不存在所谓“欧洲来源”.早在纪元前340年,拜占庭城在免除了一次战争灾祸之后认为是月神卡特干预的结果为表示纪念就用新月和星星来象征拜占庭.时代,许多返回法国的骑士曾获取过新月勋章那不勒斯及西西里王国的查里一世和法国的安如的雷尼（1464）也曾创设过新月勋衔.但这些与新月象征教毫不相干.另外说征服并统治西班牙的摩尔人或撒拉森人把新月与教等同起来也是无稽之谈.
新月与教的结合主要归因于土耳其人,土尔其人是由蒙古草原西迁中亚的西突厥人的后裔,他们以游牧为生,其中又分成若干支系,并和当地居民渐渐融合.土尔其部落有图腾崇拜之习俗,他们把公羊角视为崇拜之物,置与旗杆顶端和帐篷柱子上.土尔其人的一支于13世纪初由中亚迁入西亚起初依附于塞而住土尔其人的罗姆苏丹国.1242年罗姆苏丹国瓦解.这支土尔其人在奥斯曼（1282---1326）领导下独立建国,史称奥斯曼土尔其人.他们在奥尔汗（1326---1360）的统治下建立起中央新军,军旗上的图案除了马尾之外,又出现了月牙造型.这大概和他们的公羊角崇拜有关,由于公羊角酷似新月,所以军旗上的新月很可能代表公羊角.我们不能就此作出新月和教结合的结论,尽管土尔其人已经信奉教多时,但军旗上的图案主要表示军事和政治上的寓意,还不大可能代表宗教信仰.
新月和教的结合始于16世纪.1453年穆罕默德二世统领土尔其大军攻克了君仕但丁堡,并将城中圣索非亚大教堂改为清真寺,拆除了教堂上的十字架,但没有证据表明代之以新月架.直到一个多世纪后,塞里木二世（1566---1574）才在拱顶上修建了一个直径30米的青铜制新月.此后这一做法在地跨欧亚非三洲的奥斯曼土尔其境内得到普遍推广,新月大量出现在清真寺和其它的建筑物上.由此教和新月自然的联系起来,成为教的象征.
尽管我们大致弄清楚了新月和的联姻者,但其中还有不少费解之迷.首先,土尔尽管我们大致弄清楚了新月和的联姻者,但其中还有不少费解之迷.首先,土尔其将两者统一起来的准确时间不够清楚.其次,对土尔其人将新月架于清真寺拱顶的寓意也不完全知晓.再次,新月之旁配以几颗星星共同象征教,这一做法又是始于何地?所有这些都有待于探讨.
阿拉伯、国家,无论是广场还是车站码头,都绝无任何人物、动物雕塑.在宏伟的清真寺里,除了直指苍穹的新月标志外,没有任何人物、动物绘画.就是世界穆斯林朝圣的中心麦加克尔白房（意为真主的房子,我国称为天房）,也没有任何崇拜物或绘画.在交通路口,交通指示牌是用人的手、脚,而不用人体形象.这究竟是为什么呢?关于新月标志在世界三大宗教中,教的十字架,,既是信仰的标志,也是教徒们崇拜的圣物.而教的新月,仅只是宗教标志而已,绝不是穆斯林的崇拜物.那么,教为什么以新月做标志呢?
远古时期,对太阳、阅历、星星的迷信与崇拜是世界上很多民族曾经有过的现象.而在沙漠热带地方,对月亮的崇拜就更为突出.安拉（突厥语、波斯语系穆斯林称为胡达,汉语系穆斯林称为真主）将《》降示给圣人穆罕默德后,教首先在阿拉伯地区弘传.那里炎热干旱,游牧民族的生产生活多在夜晚进行.阿拉伯历将太阳降落到太阳初升作为一天.而新月初升则为每月第一天的开始.教的斋月,就是从见到新月的第一天开始封斋、到再见到新月开斋为止的一个月时间.在《》中多次提到月亮,有的篇章就叫“月亮”.在穆罕默德看来,新月代表一种新生力量,从新月到月圆,标志着教摧枯拉朽、战胜黑暗、圆满功行、光明世界.
但新月真正作为教的标志却是公元15、16世纪的事.1453年,土耳其穆斯林大军攻占了君士坦丁堡,穆罕默德二世将城中拜占庭帝国宫廷教堂兼君士坦丁牧首主教座堂———圣索菲亚大教堂改做教清真寺,并将教堂的十字架拆除.这座教堂建于公元532至537年,8至14世纪又不断修建成为拜占庭拱形建筑形式的代表.教堂中央大穹窿直径33米,顶部离地55米.改做清真寺后,在周围又加建一些尖塔.1566年,奥斯曼帝国赛利姆二世在大穹窿竖起一个高30米的铜制新月,这就使穹窿加新月高达85米,整体建筑呈拱月之势,显得更加宏伟、巍峨、庄严与肃穆.横跨欧亚非三大洲的奥斯曼帝国内的清真寺都非常羡慕并效仿这一做法.君士坦丁堡扼欧亚海陆交通的咽喉,是国际大都会,过往船只和各国穆斯林很多.清真寺用新月装饰,其宗教标志更加凸显与醒目.从此,世界各地清真寺和教活动场所普遍采用了这种做法.不仅如此,在现今世界上57个穆斯林国家中,土耳其等12个国家的国旗（国徽）上有新月.但化、阿拉伯化比较早的国家,如沙特、、埃及等国旗倒不用新月,而独立、建国较晚的教国家如印尼、巴基斯坦等国却用新月,就是受奥斯曼帝国影响的缘故.另外,就连国际红十字会,在教国家中也不称红十字会,不用红十字会标志,而用红新月标志,成为红新月会.
四角是“唤拜楼”,所谓的唤拜楼,通常建於清真寺旁,其功能就是「呼唤大家来礼拜安拉」. 教依教派不同,每天需有3到5次的礼拜,例如流传最广的素尼派（Sunnites）,需於日出前、上午、中午、日落前、就寝前,每天5次礼拜真主；主要分布於、的什叶派（Shiites）,则只要在每天上中、中午、日落前和就寝前任选3次礼拜即可,而唤拜楼的设计,就是方便嗓门大的人上塔吟唱,时间到了,就呼唤大家一起拜. 其形状,有这宛如天空之城的螺旋塔,有土耳其式的尖塔,特别以伊斯坦堡蓝色清真寺那举世罕见的6座尖塔最著名.此外,亦有传统的波斯式、阿富汗式、埃及式……,外型有圆塔、尖塔、方塔、四角塔、八角塔、多角塔……,特别唤拜楼高度一定远远高於城中各建筑,以求唤拜声音可以传得更远,那种景观与气势,是观赏建筑不容错过的重点.
东征原因
东征的原因：
在嘉兴晚上出去玩最好是去哪呢
1. 嘉兴晚上有什么好玩的地方旅游景点
内蒙古有哪些特色景点
推荐夏季的内蒙古，去赤峰。
赤峰为红山之意，蒙古语“乌兰哈达”，因城区东北部赭红色山峰而得名。
夏季的赤峰，绿草如茵，野花满目，牛羊成群，景色壮美秀丽，令人心旷神怡，值得一去！
为什么说图尔战役决定了西欧的宗教格局
文|陈三不
公元711年，阿拉伯远征军征服北非迦太基和摩洛哥。公元713年，以摩尔人为主的阿拉伯远征军横渡直布罗陀海峡进入欧洲，消灭了西哥特王国，征服伊比利亚半岛全境，兵抵都尔。在伊比利亚半岛站稳脚跟的阿拉伯人对西欧腹地觊觎已久，在多年的准备后，公元732年，阿拉伯名将阿卜杜勒·拉赫曼·迦菲齐率领数万阿拉伯越过比利牛斯山脉，大举进攻高卢地区。
高卢西南部的阿基坦伯爵瓦德已经抵抗阿拉伯人的侵袭数年了，但此次面对来势汹汹的敌人，瓦德伯爵被迅速击败，不得不求救于宿敌法兰克王国宫相查理·马特。在击败厄德后，阿卜杜勒·拉赫曼·迦菲率领骑兵延罗马帝国旧道北上巴黎，法兰克王国岌岌可危，查理·马特不得不摒弃前嫌，率7万南下，以抵挡阿军兵锋。
10月的一个星期六，两军相遇于普瓦蒂埃，旋即展开激战。战斗持续了一整天，拥有重装骑兵的法兰克最终击败了以步兵为主的阿拉伯，阿军损失惨重，在丢弃无数辎重及主将的性命后，不得不撤至比利牛斯山脉以南，普瓦蒂埃成为阿拉伯到达的欧洲最北界。
自民族崛起后，其目光一直集中于地中海东部、西亚、北非以及拜占庭帝国，西部从来不是民族所感兴趣的地区。在较为顺利地占领西亚和北非后，阿拉伯人在地中海东部地区遭受了拜占庭帝国强有力的抵抗。东部主战场的鏖战使得西欧，尤其是法兰克王国抓住了罗马帝国崩溃后的混乱局面，开始走向秩序化的道路。
阿拉伯人在西部发动的攻势若越过比利牛斯山脉，就会对整个战局产生重大的影响。深入西欧腹地的阿拉伯能够与东部的阿军主力遥相呼应，在新月形的攻势下，教文明未来得及扩散至整个欧洲便会夭折，整个西欧的历史进程将会被改写。
查理·马特未曾料到，此时的阿拉伯竟已是强弩之末。此役过后，阿拉伯再无力发起如此规模的北征，阿拉伯人只得固守于伊比利亚半岛，直至1492年半岛最后一个王国的覆灭。图尔战役的胜利使得文明停滞于比利牛斯山以南地区，使得教文明得以继续存在并广泛传播于西欧，这不但推动了教的传教活动，也促进了日耳曼等蛮荒地区的文明开化。西欧的宗教格局就此逐渐扩展并确立下来。
参考资料：
1.刘林. 试论查理·马特及其时代[D].东北师范大学,2013
如何评价达·芬奇
第一：
兴趣爱好最广泛的人，他兴趣所涉及的范围相当广阔。绘画、音乐，物理，解剖，天文，工程，建筑等等，而且每个领域都有相当程度的成就。
第二:
神秘文字发明者，为了保护自己的研究成果，达芬奇设计了一套镜像文字，如果想看懂他的笔记，你需要使用一面镜子和会意大利文。
第三:
被谈论次数最多的艺术家，留下的绘画作品不多，但每幅都是经典，蒙娜丽莎 最后的晚餐 岩间圣母 都是国宝级的艺术作品。
第四：
能超越生理极限的人，他留下的多向睡眠法，也叫达芬奇睡眠法，改变正常作息时间，期望更长时间投入工作。但经过实验，并没有人成功过。如果达芬奇真的使用这套作息方法，可以说超越生理极限了。
