《长安十二时辰》和陈凯歌的《妖猫传》，哪部作品更加还原唐朝
2019年的唐朝古装剧《长安十二时辰》，与2017年唐朝古装电影《妖猫传》比较，两部作品到底孰优孰劣呢？
《长安十二时辰》在各个方面，绝对都要胜过《妖猫传》一筹。
陈凯歌的《妖猫传》就是日本人眼中的盛唐危机。有人可能觉得，《妖猫传》本来就是改编自日本人写唐朝的小说，有着日本人视角非常的正常，历史上唐朝是个包容的时候，我们也应该包容。
话虽没假，但事实上因为人投资，人主演，观众为主。陈凯歌已经将梦枕貘的《大唐鬼宴》给改编成适合观众的唐朝故事。但最终并没有舍弃“日本人看唐朝”视角（原著）的文化核心，最终就贡献了一个“文化纠结”的故事。
《妖猫传》的前面剧情就不讲了，主要就是空海联手白乐天探案，《妖猫传》后半部分有两场重要戏份，一是“极乐之宴”，一场是“马嵬坡哗变”，最后白鹤少年从幻术中醒悟和杨贵妃尸体安置在了一起，仿佛就是个表达观点后随便安排的结局。
前两场重要的戏份，才是陈凯歌理解甚至想要表达的盛唐危机，可惜核心思想是日本文化的。
《妖猫传》里的盛唐危机。
这两场核心戏份为何是日本人的视角？
我们先不提《妖猫传》里面美术审美的和风元素。后半部分当阿倍仲麻吕出场，叙事的视角就是阿倍仲麻吕的旁观，日本人眼中的唐朝表达主要有几点。
一是什么杨贵妃是胡人混血，这在正史野史民间传说都不可能。陈凯歌非但信了，还找了个混血欧美的女演员，实在神奇。
二是“极乐之宴”“马嵬坡兵变”的内在文化表现，实际是日本奇幻文化那一套。
没错，唐宋传奇在文化里也是著名的一支，像唐传奇早期的《古镜记》，再到闻名后世的《虬髯客传》。唐中后期的《聂隐娘传》，讲述的传奇莫过于侠客，方士或者是刺客，通过非常神奇的手段，演绎了很多波云诡谲的故事。
唐宋传奇从本质上讲，其实类似后世的《聊斋志异》，也就是我们常说的志怪！
志怪文化绝大多数内容，都是当时人们通过文人侠客，神灵鬼怪，侧面反应当时的世间百态，角色有上层的，也有下层的，但对于古代最高权力的隐喻，志怪表现这方面其实很少。
唐传奇里有一本讲历史的《长恨歌传》，但它主要内容跟白居易的《长恨歌》差不多，也就是侧面记载唐玄宗和杨贵妃“可歌可泣”的爱情故事，里面加了点神仙道佛的东东。
古代上层权力的隐喻和发生的事件，最多的“巫蛊术”式的谋朝篡位，或者皇帝迷信方士和自已想修炼的长生不老之说。利用神怪隐喻权力顶峰，顶多也是后世记载某某皇帝出生时“天地异象”，这位皇帝的母亲不是和人类生的，莫名其妙就怀孕了。
东亚国家这种顶层权力和神怪结合的文化隐喻，集大成者是日本。日本平安时代到镰仓时代就出现妖怪文化，比较著名的有《辟邪绘》和《六道绘》，像日本著名鬼怪小说《阴阳师》背景就是平安时代。
道理也很简单，日本战国时期很多个小国家，鬼怪自然深入了日本上层权力中心，下层百姓生活的方方面面。日本战国妖怪动漫就有很多，像什么某个国王被妖怪控制，公主就是妖怪所变化而来的，再到最顶级权力的变更等等。
伯光记得经典动漫《犬夜叉》里面，好像就有类似的内容。
唐宋元明清的妖魔鬼怪，反应都是人间百态的志怪猎奇，没有日本战古代以鬼怪隐喻顶层权力的文化传统。真正反应顶层权力和派系交替的也有，但已经是神仙系统了。其中有两本书为代表，《西游记》和《封神演义》。
我们回到话题，唐朝玄宗时代不管是正史野史或者唐传奇。基本也都是玄宗早期英明神武励精图治，后期年迈昏庸荒淫腐朽。对于这段“盛唐危机”的表现，“鬼怪文化”多出现叹息唐玄宗和杨贵妃的爱情悲剧。“权力隐喻”远远不如玄宗沉迷的音乐、歌舞和美人。
某位皇帝沉迷美人和歌舞（荒淫无道）最终导致朝纲大乱，这是古代历史上反应权力更迭最为常见的之一。
这个也成为《妖猫传》和《长安十二时辰》表达盛唐危机时的根本区别。
《妖猫传》后半部分的“极乐之宴”，先不提陈凯歌表面上把它拍成一场以“幻术”为底的马戏团表演。服化道场景的美轮美奂都是表面功夫，内在的核心就是用“幻术”隐喻的盛唐危机和权力斗争。
这个“日本鬼怪幻术”式的隐喻，前面安禄山看到杨贵妃的痴迷，电影里表面表达是安禄山反叛是为了争夺杨贵妃，实则是为了争夺“杨贵妃”隐喻代表的盛唐气象。
重头戏是后来的“马嵬坡”唐玄宗授意高力士缢死杨贵妃，结合前面的“极乐之宴”一场戏，最终演变成唐玄宗故意诱骗杨贵妃尸解假死（实际是真要杨贵妃真死），玄宗的“权力手段”变成为幻术手法，得到一个空海是唐玄宗是最好的幻术师的评价。
《妖猫传》里极乐之宴和马嵬坡之变这两场戏最为重要，影响了这部电影里后来所有角色。但整部电影“幻术鬼怪”，还包括真假和无上密的权力解构，也没什么不好。但它确实是日本文化视角，并非历史对权力解构的常见表现。
然而，陈凯歌在电影里表达的幻术，白鹤少年，唐朝密宗和妖猫等等。这些又颇具传统鬼怪文化，这就让这部电影的主题思想，与浩瀚瑰丽的美术审美一样。号称是还原盛唐文化，里面却拥有大量的日本和风元素。
最终导致了一个结果，《妖猫传》有些不中不洋！
《长安十二时辰》的盛唐危机
《长安十二时辰》表现盛唐危机则用了两个，一个是现代科学观，一个是传统文化观。
具体到电视剧的事件上，科学视角观是大唐ai徐徐宾的造纸之说；古代文化观则是大唐流量明星许鹤子的当街巡演。
前几天，本剧播出第13集和第16集，其中原著里戏份不算多的徐宾，编剧将其深度的刻画了。徐宾造纸这一场戏，表面上看和剧情非常脱节，张小敬那边捉狼卫天雷地火的在忙，你们这边却不慌不忙的在讨论造什么纸，长安都要没了。
但是，徐宾通过用纸变少的关系，案牍记载的混乱，导致唐朝税制崩坏，弃田脱籍等等事情，深刻的表达出啃噬“盛唐”倒下的蚁群，到底是什么。
马伯庸和剧中创造的大案牍术本来就类似今天的“大数据”，这种以造纸小事隐喻盛唐危机的观点，显然现现代科学文明对于古代朝代更迭的研究观点之一。
其它还有什么气候状况，经济状况，通货膨胀等等，它肯定不是古代文化观。
《长安十二时辰》传统文化观的表现，剧中其实处处都有暗示。但目前最明显的还是，大唐流量明星许鹤子当街巡演那一场。张小敬在狼卫困住辛苦等待援军，崔器和旅奔军被许鹤子的车队和围观民众给截住，这两集前后歌舞表演长达30分钟。
我们这些荧幕前的观众，一方面着急崔器和大唐百姓是猪队友张小敬哪里带得动；一方面惊叹剧里所表现出盛唐里普通百姓生活的浮华奢靡。
一边是时间迫切，一边是开心悠闲。
一边是强烈的危机，一边是繁盛的文化。
《长安十二时辰》这两场戏，才是真正从现代视角和古代文化当中，展现出盛世大唐下的汹涌暗流。边塞军人为保家卫国（张小敬）在苦苦作战，普通的百姓在盛世繁华里醉生梦死。
去年，伯光拜读了马伯庸的原著，可以表示这两场反应“盛唐危机”的戏，在原著里只是缩小版。第二场长安百姓观看许鹤子的表演已经够浮华奢靡了，那么，唐朝皇室的生活又将奢靡到什么程度呢？
这里伯光可以剧透一下，大家都知道本剧发生的时间是上元节，后来唐玄宗和皇室朝臣的出现，它是本剧最重要的一个场景、“花萼相辉楼”。
本剧后面用现代科学观表现的盛唐危机，则是大反派龙波的身份，和创造的反派组织名字和的根本动机，这里伯光就不剧透了。
最后，如果要总结《妖猫传》和《长安十二时辰》两部作品的优劣，和《长安十二时辰》为何全方位胜过《妖猫传》的原因。
《妖猫传》陈凯歌表面上建了一座唐城，还呈现了极其奢华艳丽的影像。但这部电影关于盛唐危机的文化观，陈凯歌表达的却还是日本文化视角的鬼怪幻术，权力解构。
《长安十二时辰》正好相反，它表面上是披着“长安反恐24小时”的美剧结构和剧情设置，内在的文化观点表达，却是现代科学辩证和传统文化观的结合。
这么一来，自然高下立判了！
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