穆桂英挂帅八王爷之子是谁
穆桂英挂帅中的八贤王是八千岁。 八王爷，被人尊称“八贤王”，是古典文学名著《杨家将传》、《杨家府演义》、《三侠五义》和《万花楼》的人物。 熊大木《杨家将传》中的“八王”署名是宋太祖的儿子赵德昭（后世的杨家将评书、戏剧中的“八王爷”则大多署名赵德芳，这是宋太祖的另一个儿子），太祖临终前传位给其弟赵光义，赐其子赵德昭金锏一把，朝中如有不正之臣得专诛戮，曾多次救杨家将众人。《杨家府演义》中的“八王爷”署名是赵德崇（这是宋太宗长子赵元佐的原名）。 石玉昆《三侠五义》里，“八王”小说第一回就出场了，但未署名，他住在南清宫，妻子狄娘娘，“狸猫换太子”的时候陈琳救下小仁宗抱到南清宫交给八王爷抚养，后来过继给宋真宗继承皇位。 《三侠五义》、《万花楼》、《杨家将传》中的“八王爷”的故事与历史人物赵德昭、赵德芳、赵元佐的生平不符，他可能是由宋初宗室赵元俨（人称“八大王”）、赵元佐（宋真宗赐他带剑上殿和诏令上书不称名的待遇）等人的一些轶闻，加上群众的感情倾向，经过剧作家的艺术加工，融合而成的人物。“八贤王”这个虚构人物不仅增加了“杨家将”、“包青天”等故事的戏剧性，还满足了人们崇敬忠臣、惩处权奸的心理要求。
秦腔张晓斌怎么死的
著名戏剧评论家、著名戏曲节目主持人张晓斌老师因病于逝世！深受西北五省区戏迷爱戴的陕西省戏曲研究院眉碗团的国家一级编导、著名戏曲表演艺术家、著名戏剧评论家、陕西电视台秦之声著名戏曲节目主持人张晓斌老师因病医治无效，2020年5月17日20时41分去逝，享年75岁。张晓斌，祖籍陕西蓝田，1945年5月4日（农历三月二十三）生于泾阳城关镇贞节巷。原名孝斌，工作后易名张晓斌。自幼酷爱戏曲艺术，又因家境贫寒，13岁考入陕西省戏曲研究院。因天赋较好，适应性强，被分配到以演现代戏为主的该院三团（眉碗团前身）跟班学艺。 进院三个多月后即随陕西戏曲赴京演出团晋京演出，大开眼界，大长见识，深受鼓舞，更加坚定了从事戏曲艺术的信心和勇气。作为演员，张晓斌先后在20多出戏中扮演不同行当、不格的人物角色，如《梁秋燕》中的董学民、《魂》中的周小强、《江姐》中的华为、《芦荡火种》 中的沙四龙、《白沟河》 中的杨七郎、《清风寨》 中的浪子燕青、《藏舟》 中的田玉川、《起解》中的崇公道、《红色娘子军》 中的小庞、《两颗铃》 中的袁治恒、《粮食》 中的李昆、《岳王庙传奇》 中的高小明、《枫叶红了的时候》 中的陆峥嵘、《千家万户》 中的华宝、《张古董借妻》 中的张古董等，受到观众的欢迎和好评。张晓斌结合剧团工作实际，认真熟悉艺术规律，努力向编导合一、兼及演员与评论的目标奋进。曾独立或合作创作、改编、移植戏曲剧（节）目150多部（件），导演大小剧目数十个，其中编导眉户现代戏《臂塔圆舞曲》1993年荣获全国“五个一工程”入选优秀作品奖，被评为陕西十大新闻之一；创作（合作）眉户现代戏《陕北婆姨》2000年参加首届秦腔艺术节获优秀剧目奖和优秀编剧奖，并获2001年陕西省委宣传部“五个一工程” 奖暨第14届“曹禺戏剧奖·剧本提名奖”；改编并主演眉户喜剧《张古董借妻》，连演近百场，省内外几十个剧团学习排演；重排眉户古典剧《屠夫状元》1990年参加“地方戏曲展演活动”；1995年改编秦腔《狸猫换太子》（前后本），其中《抱盒》《拷寇》在陕西青年演员“易发杯”大赛中获优秀剧本改编奖；撰写戏曲电视节目《故土情深三秦春浓》获全国省市级电视台评比二等奖；发表论文60多篇，其中《浅评秦腔<赵氏孤儿>的改编》获陕西省文艺科研优秀论文奖；在《陕西广播电视报》发表《戏苑趣话》专栏文章30余篇等，总计达百万字。他以自己辛勤劳动的业绩，成为三秦剧坛上较有影响的人物。沉痛悼念张晓斌先生逝世！三秦大地为失去最优秀的艺术家而同声哀悼！
为什么说赵祯“百事不会，只会做官家”，如何评价宋仁宗的一生
宋仁宗赵祯是北宋第四任皇帝，也是民间传奇“狸猫换太子”的主人公。北宋在他的治下，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，行无妄为之德而天下大化，创造了一个繁花似锦的太平盛世。宋仁宗创立的时代 北宋是一个文人主导政治的社会，这个社会是有一个逐步确立的阶段的。宋仁宗时，文人政治已臻古代之化境，文人成为政治主角，这一切在宋仁宗时期达到了顶点，为北宋经济文化的发展创造了极为有利的环境。北宋自太祖赵匡胤时开始，将“以文制武”作为政治制度的基础，但是打造一个盛世，仅仅靠文人是不够的，还要一个与文人完美合作的统治者。正是在仁宗时期，文人政治发展到后世无法企及的高度 。文人政治体制得以建立，台谏制度 、考试制度得到改革与完善，范仲 淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯等一大名臣成为时代舞台上的主角，司马光 、王安石 、苏轼 、苏辙也在仁宗朝崭露头角。宋仁宗是个有着极强角色意识的君主。在仁宗四十二年的统治生涯中，很少看到他滥用君权，而是表现出对文人集团极大的尊重。范祖禹说:“仁宗皇帝在位四十二年，功圣德不可得而名言同，所可见者，其事有五:畏天 、爱民、奉宗庙 、好学、纳谏。仁宗能行此五者于天下， 所以为仁也。”仁宗宽厚仁慈，在位四十二年，没有出现过执政方面大的失误 ，社会经济文化逐步发展，各项政治制度进一步成熟，涌现了一大批文化奇才，形成了登峰造极的宋代文化。亲政初期的宋仁宗，便力图扮演一个仁君角色。许多在真宗时期因政治问题被贬斥的大臣很快都得到起复。仁宗曾说 :“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜祷于上帝。倘霖淫未止，当去食啜水，冀移灾朕躬 。然不欲使外闻之， 嫌其近名耳。”自律意识使宋仁宗意识到自己在政治体系中应该担当的责任，他力图扮演的是一个能与士大夫共治天下的合作者角色， 一个使“众星拱之”的和谐文人政治缔造者角色。 宋仁宗创造的和谐文人社会宋仁宗的角色意识直接影响到他的行政风格和政治素质 。宋仁宗虚心纳谏、鼓励文人参政 ，即使是持者也能得到起用。他用这些举动向文人们树立了一个政治风向标，从政治制度上保障了士人表达反对意见的权利。仁宗手下的大臣王拱臣遇事敢言、不避权贵，得到仁宗的赞许；王素、余靖 、欧阳修、蔡襄等人都是因“言事不避”而被重用。仁宗虚心纳谏，使不少大臣“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。仁宗朝三权相互制约、皇帝与士大夫共治天下，尊重集体决策，都体现了仁宗的高明。嘉祐六年，苏辙在策论中攻击朝政，写下“陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。 坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问 ”这样的谏言，连司马光和蔡襄都大为恼怒。但是仁宗却说:“求直言而以直弃之，天下其谓我何！”，不但不治苏辙的罪，反而对苏辙另眼相看。这说明宋仁宗的胸怀宽广，即使是对不实的反对意见，也能以统治者的大胸怀涵容之 。仁宗一朝确实有过“党争”，但和谐是主流。不少文臣们都表现出社会难得的行政理性， 坚持“和而不同”的君子风格，共同构筑了和 谐的古代文人社会。宋仁宗轶事说几个宋仁宗的小故事吧，这样有利于大家对他的理解。宋仁宗对下人很仁慈。有一次他在御苑散步，身边的人发现他频频回头张望，却又什么也不说。 回宫后，宋仁宗便急匆匆地对宫女说：“好渴，快帮我端水来喝。”宫女奇怪地问：“陛下为何不在外面取水喝，而忍渴这么久？”仁宗边喝水边说：“我回头找了多次，没见掌管茶水的当值侍吏，又不便询问。倘若一问，侍吏必受责罚，故忍渴而归”有一次宋仁宗在用餐时，突然吃到了一粒沙子，他赶紧吐出来，对陪侍的宫女说：“千万别声张我曾吃到沙子，这可是死罪啊。 ”对待下人的过失，宋仁宗考虑的不是自己的不适，而是下人因此而可能带来的罪责，可见他的确很仁慈。有一天早起后，宋仁宗对身边的侍臣说“昨夜阅奏折很晚，后来感觉饥饿，特别想吃烧羊。”侍臣问：“何不安排人去做？”仁宗说：“每次只要听到宫内有什么需要，坊间便以为这成了定规，纷纷制作送来。 我担心要了烧羊后，百姓会夜夜宰羊，长此以往，必然暴殄天物，我怎能因不忍一 时之饥而开启无穷呢？”至和二年，宋仁宗升青州知州张昪为侍读学士、御史中丞，负责纠察百官。张昪上任后，不断上书批评中书省和枢密院，宋仁宗问张昪：“你出身孤寒，为何不断上章批评朝廷重臣？”张昪反问道：“我自布衣而至近侍之臣，曳朱腰金，妻子满堂。 怎么能谓之孤寒呢？像陛下您才是真正孤寒呢。陛下虽贵为天子，但内无贤相，外无名将，持禄养望者多，赤心谋国者少，我认为这才是真正的孤寒。”宋仁宗听后，不但不予追究，反而对张昪更加器重。宋仁宗非常痛恨“深文周纳”的文字狱。 有一次，一个举子给成都知府献了一首诗，诗中有“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”之句，意思是只要守住剑门关，用火烧掉入川必经栈道，西川就能割据一方。这是裸的鼓动成都知府与宋朝分庭抗礼，是一首反诗。成都知府吓得魂不附体，连忙把这名举子押送至京让宋仁宗治罪。宋仁宗哈哈一笑说：“这不过是老秀才急于求官而做出的荒唐事，不足以治罪。 可安排他去偏远小郡，出任司户参军一职。”写反诗的不但没受到惩罚，反而在皇帝那儿谋得了官职，可见当时 言论的宽松和自由。当然，宋仁宗也不是完人，他身上也有统治者的弊病。但总体来说，宋仁宗做到了苏轼据说的“搜揽天下豪杰，留以为三世子孙百年之用”。我们应该记住，就在九百多年前，宋仁宗的金殿上，站着的都是范仲淹、韩琦、包拯、王安石、孙复、、周敦颐、程颐、梅尧臣、苏舜钦 、欧阳修、苏轼在历史上有着极大影响的人物，也应该记住这一时期进行了科举考试制度的改革，出现了活字印刷术，出现了高产 水稻品种。。。。。这都是仁宗一朝给我们留下的遗产，所以从某种角度上来说，“百事不会，只会做官家”，正是封建社会一个高明的帝王驭下之术和治国之道。
狐狸的爱称
阿紫、野干。阿紫：这个称呼源于唐代的轶闻中的紫狐，在古人的眼中，狐狸一直被视为性情放荡、用美貌来迷惑人的妖怪。狐狸的行动极其灵活，嗅觉也十分灵敏，尤其是奔跑速度极快，主要以鱼、虾以及鼠类动物为主。野干：属于古代在书面语中对狐狸的称呼，尤其是在唐宋时期见到的多。
包拯又不是皇帝，为啥有资格穿龙袍呢
包拯穿的非龙袍，而是蟒袍。蟒袍，因袍上绣有“蟒纹”而得名。《野获编》载:“蟒衣，为象龙之服，与至尊所御袍相肖，但减一爪（趾）耳……凡有庆典，百官皆蟒服，於此时日之内，谓之花衣期。如万寿日，则前三日后四日为花衣期”，它是明清时期文武百官在特别重要的场合或仪式时所穿的“吉服”。有别于皇帝所穿的龙袍，它服饰中的所谓龙是少了一爪的，因封建时代以“五爪为龙，四爪为蟒”，所以得名“蟒袍”。古代，蟒袍加身，是文人士大夫们的最高理想，一旦如此即意味着位极人臣，荣华富贵享之不尽。当然，需注意宋朝是没有“蟒袍”这种官服的。“蟒袍”源于明朝，徐珂《清稗类钞》载:“蟒袍，一名花衣，明制也”，当时明皇帝会将这种绣有四爪的蟒袍赐予一些功劳卓越的功臣，一般是赐予内使监宦官、宰辅的。到了清朝，清皇帝放宽了对于蟒袍的使用，此时不论是不是有功之臣，也不用皇帝的赏赐，只要是官就都能穿蟒袍，《钦定大清会典.卷四十七》载:“蟒袍，亲王、郡王，通绣九蟒。贝勒以下至文武三品官、郡君额驸、奉国将军、一等侍卫，皆九蟒四爪（趾）”。文武四五六品官、奉恩将军、县君额驸、二等侍卫以下，八蟒四爪（趾）”。文武七品、未入流官，五蟒四爪（趾）”。也就是在清朝上至亲王，下至不入流的官吏，就都能穿蟒袍，只不过对于蟒的数量有区别，亲王、郡王能用九蟒五爪，贝勒至一等侍卫、三品以上文武官员能用九蟒四爪，四品到六品文武官员至二等侍卫能用八蟒四爪，七品到九品至未入流官员能用五蟒四爪。那么这里就会有人问，为什么宋朝没有“蟒袍”，可包拯却能如同穿越般的穿上只有明清才有的“蟒袍”呢？其实原因很简单，无非就是现实中编剧的缘故，现如今的包青天影视剧基本是改编于明清关于包拯的戏曲，而明清时期的戏曲，无论演的是哪个朝代，他们给穿的戏服就都是“蟒袍”，因为在明清人的眼里，“蟒袍”就是一个官员他地位高不高的象征，如此作为包青天，人们自然就要给他穿上蟒袍了。如此，现如今关于包青天的影视剧大部分皆为戏说，那么自然就不要那么在意真正历史上包青天穿的是什么官服啦，而且蟒袍穿起来的确很有威严感，也很华丽，可以给观众带来一些视觉上的冲击，所以也就依照戏曲中的戏服来穿就是了。宋时，官服主要分为祭服、朝服、公服、时服、戎服、丧服等六种。如朝服，宋官员上朝时穿绯色罗袍裙、衬以白花罗中单，束以大带，再以革带系绯罗蔽膝，方心曲领(就是在中单上衬起一半圆形的硬衬，使领部凸起，再以白罗做成一个圆形领圈，下面连属一个方形的饰件压在领部)，白绫袜黑皮履。同时六品以上官员挂玉剑、玉佩。另在腰旁挂锦绶，用不同的花纹作官品的区别。再如公服，宋时基本延续唐代的款式，即采用圆领大袖，下裾加横襕，腰间束以革带，头上戴幞头，脚登靴或革履。而在颜色上，宋初，三品以上用紫，五品以上用朱，七品以上绿色，九品以上青色。神宗元丰年间，改为四品以上紫色，六品以上绯色，九品以上绿色，同时凡穿着绯、紫服官服的会在腰上加佩鱼袋。当然因史料缺失，宋朝的官服制度并未能得到详细且完整的体现。但是可以明确的是，宋朝的绝无“蟒袍”这类官服。
